王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

非赦說在中國古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。