丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。