丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

北宋王安石明確反對復仇。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。