朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。