在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

王守仁提倡以自心良知為是非標準，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。