王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。