王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質或善心。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

北宋王安石明確反對復仇。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

學的創(chuàng)始人是南宋的（）。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。