在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。