王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。