學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。