宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。