儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

“司法時(shí)令說(shuō)”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來(lái)順應(yīng)（）。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。