無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

學的創(chuàng)始人是南宋的（）。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

北宋王安石明確反對復仇。