明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對專靠“刑名器數(shù)”。

王守仁提倡以自心良知為是非標準，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。