北宋王安石明確反對復(fù)仇。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。