“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對專靠“刑名器數(shù)”。