王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。