清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

簡述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。