A.“克己復(fù)禮”
B.“格物致知”
C.“致良知”
D.“經(jīng)世致用”
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A.存天理，滅人欲
B.格物致知
C.致良知
D.穿衣吃飯即是人倫物理
A.佛學(xué)有其合理之處，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒家
B.佛學(xué)沒有形成系統(tǒng)化的理論，不如儒家學(xué)說邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
C.佛學(xué)有獨(dú)到見解，但不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一無是處
D.佛學(xué)雜亂無章，不可能對(duì)儒家學(xué)說的新發(fā)展有所貢獻(xiàn)
A.董仲舒
B.朱熹
C.王陽明
D.李贄
A.儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)
B.人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲
C.存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想
D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理
A.反對(duì)窮理格物
B.教人明辨善惡
C.主張靜心無為
D.闡發(fā)禪宗學(xué)說
最新試題
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
（）在《原道》一文中，闡述了儒家之道的精髓及其傳承，強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。
桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括（）。
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無君論”，并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。（）
從理論邏輯上看，王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來的。（）
董仲舒以“災(zāi)異說”、“譴告說”為核心的天道觀，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說興起、百家爭(zhēng)鳴的原因的原因主要在于（）。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。