A、郭嵩燾出使英法期間，初步接觸了古代希臘哲學(xué)，而且也接觸了一些近代西方哲學(xué)，并且力圖將西方近代的科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神統(tǒng)一起來(lái)。
B、譚嗣同則自覺(jué)地將西方哲學(xué)作為自己哲學(xué)體系的思想資料，他對(duì)于西方的進(jìn)化論思想就有所了解，并以之論證其"日新"的思想，從而為其變法主張奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。
C、楊昌濟(jì)則通過(guò)自己對(duì)于西方哲學(xué)的系統(tǒng)研究，認(rèn)識(shí)到中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，不能只停留在學(xué)習(xí)科技和政治法律等層面，還必須深入地了解其精神科學(xué)，特別是哲學(xué)。
D、譚嗣同強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，這樣才能懂得西方的東西。"何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)。"這一思想啟發(fā)了毛澤東將馬克思主義中國(guó)化。

A、“天”指自然界，“人”指人類(lèi)社會(huì)，“大本”則是指世界的本原，宇宙的根本。
B、湖湘哲學(xué)窮究宇宙（天）的奧秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探討樂(lè)宇宙形成和發(fā)展奧妙，其目的是為了"盡人事綱維之實(shí)用"，即為了經(jīng)世致用。
C、湖湘哲學(xué)以“道”為宇宙的本原。
D、湖湘哲學(xué)以“氣”為宇宙的本原。如柳宗元認(rèn)為，陰氣與陽(yáng)氣二者交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。

A、“窮究天人，把握大本”；
B、“吐納百家，綜合創(chuàng)新”；
C、“調(diào)和義利，統(tǒng)一理欲”；
D、“廢虛返實(shí)，實(shí)是求是。”

A、理學(xué)教育家張栻創(chuàng)辦了城南書(shū)院，曾經(jīng)主教岳麓書(shū)院。
B、張百熙是近代學(xué)制奠基者。
C、女學(xué)教育家朱劍凡創(chuàng)辦周南女子學(xué)堂。
D、磨血教育家胡元倓創(chuàng)辦長(zhǎng)沙師范等學(xué)校。

A、明代湖湘書(shū)院教育深受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，取代了程朱理學(xué)在湖南的地位。
B、宋代湖湘書(shū)院教育的一個(gè)重要特點(diǎn)：理學(xué)與書(shū)院結(jié)合在一起。
C、元代湖湘書(shū)院教育以程朱理學(xué)為主，重義理、輕詞賦，適應(yīng)了統(tǒng)治者高度重視理學(xué)的需要，并出現(xiàn)了科舉盛況。
D、清代前中期湖湘書(shū)院教育。清代湖湘書(shū)院的經(jīng)費(fèi)主要由政府撥給，八股文為主要教學(xué)內(nèi)容，乾嘉后，漢學(xué)也成為重要的教學(xué)內(nèi)容。