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判斷題
陸九淵思想直接來(lái)源于孔子，他認(rèn)為任何人都有先驗(yàn)的道德理性，即本心。這個(gè)本心提供道德法則、發(fā)動(dòng)道德情感，故又稱(chēng)為仁義之心。?
答案：錯(cuò)誤
判斷題
張載認(rèn)為，社會(huì)中的大宗族無(wú)法形成，源于在家產(chǎn)分割上的嫡長(zhǎng)子繼承原則。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
?周敦頤認(rèn)為，誠(chéng)體之流行雖然無(wú)思無(wú)為，但當(dāng)人感于物而動(dòng)時(shí)，則不免有差異分化，而不能保持其誠(chéng)體，于是乃由善惡之分。順誠(chéng)體而動(dòng)者，為善；若不順誠(chéng)體而動(dòng)，而受物欲左右，所以為惡。?
答案：正確
判斷題
?相較于道家、道教和佛學(xué)，理學(xué)誕生前，儒家在本體論、宇宙論和心性論上的哲理化和復(fù)雜程度較高。
答案：錯(cuò)誤
填空題
?張載認(rèn)為，尊敬高年長(zhǎng)者、撫育孤弱幼小都是自己對(duì)（）大家庭及其親屬的神圣義務(wù)。
答案：宇宙或天地
填空題
?理學(xué)家們以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家理念提供了（）、（）的論證；以不同方式論證了儒家美德的內(nèi)在基礎(chǔ)。?
答案：宇宙論；本體論
填空題
?功利主義儒學(xué)在重視內(nèi)圣工夫?qū)φ未龠M(jìn)作用的同時(shí)，還將某項(xiàng)活動(dòng)能否產(chǎn)生維護(hù)政治穩(wěn)定、（）和（）等功效，視作評(píng)判該政治活動(dòng)與目標(biāo)是否正當(dāng)?shù)闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。
答案：國(guó)家安全；民眾富足
填空題
?李覯認(rèn)為，昔人對(duì)王霸之分的理解有誤。而王霸之分系于（），而非其治理方式與政策取舍標(biāo)準(zhǔn)有本質(zhì)上的差異。
答案：君主地位
填空題
?在對(duì)“性相近”的理解上，王安石后來(lái)以太極言性，持（）。
答案：自然人性論
判斷題
?自孟子以來(lái)，儒者多以言利為恥。李覯繼承這一思想，以為圣人從不言利。
答案：錯(cuò)誤

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?朱熹認(rèn)為，作為政治活動(dòng)的價(jià)值依據(jù)、是非之標(biāo)準(zhǔn)、尊卑之次序的三綱五常就是天理的在政治中的展現(xiàn)。

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陸九淵思想直接來(lái)源于孔子，他認(rèn)為任何人都有先驗(yàn)的道德理性，即本心。這個(gè)本心提供道德法則、發(fā)動(dòng)道德情感，故又稱(chēng)為仁義之心。?

張載認(rèn)為，社會(huì)中的大宗族無(wú)法形成，源于在家產(chǎn)分割上的嫡長(zhǎng)子繼承原則。

?相較于道家、道教和佛學(xué)，理學(xué)誕生前，儒家在本體論、宇宙論和心性論上的哲理化和復(fù)雜程度較高。

?張載認(rèn)為，尊敬高年長(zhǎng)者、撫育孤弱幼小都是自己對(duì)（）大家庭及其親屬的神圣義務(wù)。

?理學(xué)家們以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家理念提供了（）、（）的論證；以不同方式論證了儒家美德的內(nèi)在基礎(chǔ)。?

?李覯認(rèn)為，昔人對(duì)王霸之分的理解有誤。而王霸之分系于（），而非其治理方式與政策取舍標(biāo)準(zhǔn)有本質(zhì)上的差異。

?在對(duì)“性相近”的理解上，王安石后來(lái)以太極言性，持（）。

?自孟子以來(lái)，儒者多以言利為恥。李覯繼承這一思想，以為圣人從不言利。

?朱熹認(rèn)為，作為政治活動(dòng)的價(jià)值依據(jù)、是非之標(biāo)準(zhǔn)、尊卑之次序的三綱五常就是天理的在政治中的展現(xiàn)。

你可能感興趣的試題

陸九淵思想直接來(lái)源于孔子，他認(rèn)為任何人都有先驗(yàn)的道德理性，即本心。這個(gè)本心提供道德法則、發(fā)動(dòng)道德情感，故又稱(chēng)為仁義之心。?

張載認(rèn)為，社會(huì)中的大宗族無(wú)法形成，源于在家產(chǎn)分割上的嫡長(zhǎng)子繼承原則。

?相較于道家、道 教和佛學(xué)，理學(xué)誕生前，儒家在本體論、宇宙論和心性論上的哲理化和復(fù)雜程度較高。

?張載認(rèn)為，尊敬高年長(zhǎng)者、撫育孤弱幼小都是自己對(duì)（）大家庭及其親屬的神圣義務(wù)。

?理學(xué)家們以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家理念提供了（）、（）的論證；以不同方式論證了儒家美德的內(nèi)在基礎(chǔ)。?

?李覯認(rèn)為，昔人對(duì)王霸之分的理解有誤。而王霸之分系于（），而非其治理方式與政策取舍標(biāo)準(zhǔn)有本質(zhì)上的差異。

?在對(duì)“性相近”的理解上，王安石后來(lái)以太極言性，持（）。

?自孟子以來(lái)，儒者多以言利為恥。李覯繼承這一思想，以為圣人從不言利。

?朱熹認(rèn)為，作為政治活動(dòng)的價(jià)值依據(jù)、是非之標(biāo)準(zhǔn)、尊卑之次序的三綱五常就是天理的在政治中的展現(xiàn)。

陸九淵思想直接來(lái)源于孔子，他認(rèn)為任何人都有先驗(yàn)的道德理性，即本心。這個(gè)本心提供道德法則、發(fā)動(dòng)道德情感，故又稱(chēng)為仁義之心。?

張載認(rèn)為，社會(huì)中的大宗族無(wú)法形成，源于在家產(chǎn)分割上的嫡長(zhǎng)子繼承原則。

?相較于道家、道教和佛學(xué)，理學(xué)誕生前，儒家在本體論、宇宙論和心性論上的哲理化和復(fù)雜程度較高。

?張載認(rèn)為，尊敬高年長(zhǎng)者、撫育孤弱幼小都是自己對(duì)（）大家庭及其親屬的神圣義務(wù)。

?理學(xué)家們以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家理念提供了（）、（）的論證；以不同方式論證了儒家美德的內(nèi)在基礎(chǔ)。?

?李覯認(rèn)為，昔人對(duì)王霸之分的理解有誤。而王霸之分系于（），而非其治理方式與政策取舍標(biāo)準(zhǔn)有本質(zhì)上的差異。

?在對(duì)“性相近”的理解上，王安石后來(lái)以太極言性，持（）。

?自孟子以來(lái)，儒者多以言利為恥。李覯繼承這一思想，以為圣人從不言利。