A、以丑為美,以俗為美。
B、主張文學(xué)創(chuàng)作要為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作。
C、筆補(bǔ)造化。
D、不平則鳴。
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A、王維
B、孟浩然
C、李白
D、常建
A、《西京雜記》
B、《博物志》
C、《搜神記》
D、《拾遺記》
A、《夢(mèng)天》
B、《金銅仙人辭漢歌》
C、《雁門太守行》
D、《聽穎師彈琴》
A、常對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致的描述。
B、噴發(fā)式的抒情方式。
C、詩(shī)歌中寫得最多的是白色。
D、壯美與優(yōu)美并存。
A、《聽穎師彈琴》
B、《李憑箜篌引》
C、《子夜吳歌》
D、《琵琶行》
最新試題
《張中丞傳后敘》表達(dá)了韓愈反割據(jù)、反暴亂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愿望,彰顯了韓愈“明道”的散文主張。
王維寫景喜用簡(jiǎn)淡筆墨,隨意點(diǎn)染;孟浩然則講究構(gòu)圖布局、設(shè)辭著色。
敦煌遺書中保存得有雅文學(xué)和俗文學(xué)作品的文本。
80年代以來,對(duì)于敦煌俗文學(xué)作品的類型劃分缺乏統(tǒng)一的全面的標(biāo)準(zhǔn),可以按照表演藝術(shù)形式劃分。
永明體之后,文學(xué)擺脫與音樂的糾纏,走向獨(dú)立。
韓愈的古文理論受到梁肅和獨(dú)孤及的直接影響。
韓愈作古文倡導(dǎo)師法古圣賢人,師其意,亦師其辭。
韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和推動(dòng)力量是中唐時(shí)期高漲的儒學(xué)復(fù)古思潮。
變文的內(nèi)容包括佛經(jīng)故事、歷史故事、民間傳說、社會(huì)時(shí)事幾類。
“旗亭畫壁”說的是王昌齡的故事。