西方學(xué)者提出的“日常生活審美化”理論，從其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)而論，它是在科技飛速發(fā)展，物質(zhì)生活質(zhì)量逐漸提高，人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過渡的前提下出現(xiàn)的一種理論對現(xiàn)實的回應(yīng)。這種回應(yīng)的出現(xiàn)，一方面是客觀現(xiàn)實對理論的要求，另一方面也是西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的必然規(guī)律。這段文字意在說明“日常生活審美化”理論（）。

中國模式最終一定會影響世界政治的游戲規(guī)則，豐富世界民主政治的內(nèi)容和形式，西方模式也是一路走來，并最終成為強勢模式的，這很像學(xué)外語，如果你認(rèn)為世界上只有英語好，那么你就永遠(yuǎn)是學(xué)生，他永遠(yuǎn)可以說你哪些地方不對，甚至打個不及格，現(xiàn)在中國崛起了，中文也自然會成為國際社會的強勢語言，你要和我交流，就要好好學(xué)習(xí)我的語言，盡量達(dá)到我的母語水平，好戲在后頭。從這段文字看來，作者想要表明的態(tài)度是（）。

費孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時，提出“文化自覺論”。他說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！备鶕?jù)這段文字的表述可知，“文化自覺”的主要作用是（）。

對后現(xiàn)代文化有一種概括．就是：中心變成了邊緣，系統(tǒng)變成了斷裂，整體變成了碎片，深度變成了平面，價值變成了虛無。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，復(fù)制取代了原創(chuàng)，操作取代了想象，破碎取代了整體，過程取代了作品。藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿。這段文字反映出作者對后現(xiàn)代文化的態(tài)度是（）。

本文借物喻人，借喻說理。從全文來看，作者認(rèn)為一個人想擁有一雙飛天的“翅膀”，需要哪些因素和條件？

在我們的生活中有不少像“他們拿來剪刀，把繭子的洞口剪大”那樣的人和事。請你寫一個這樣的生活事例，并說說你的看法。

曾任全國政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說：長壽其實沒有任何秘訣，想吃就吃，想睡就睡，順其自然到百年，這就是我的養(yǎng)生之道。英國哲學(xué)家羅素活了98歲，從來也不認(rèn)為長壽有什么秘訣，主張該干什么就干什么，想吃什么就吃什么，一切順其自然。人體的差異性很大，健康雖有一定之規(guī)，但沒有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長壽秘訣。對這段文字理解準(zhǔn)確的是（）。

細(xì)胞外壁缺損在醫(yī)學(xué)上稱為缺壁型或L型菌，稱其為L型是由于該型菌最早發(fā)現(xiàn)于Lister研究所。以青霉素治療金黃色葡萄球菌為例，在劑量充足、作用時間充分時，葡萄球菌因其細(xì)胞壁合成嚴(yán)重受阻，以致不能繁殖而死亡；若抗生素劑量不足或療程太短，葡萄球菌中有部分耐力強者，可以胞壁缺損形式保存下來，這種細(xì)胞稱為金黃色葡萄球菌L型。這些“體無完膚”的病菌依然可以繁衍后代，而且遲早還會修復(fù)成原先的病菌。事實上，凡是妨礙細(xì)胞合成的因子，均可導(dǎo)致出現(xiàn)L型，常見的物理、化學(xué)、生物因子有抗生素、溶菌酶、補體、抗體、膽液等。各種病菌均可以以L型形式殘存下來。對文中“體無完膚”的含義，理解正確的一項是（）。

農(nóng)業(yè)考古學(xué)家可以重新發(fā)掘出我們祖先被遺忘的智慧。例如，納巴塔人在兩千年之前占據(jù)著險惡的內(nèi)蓋夫沙漠，他們把這一地區(qū)很少發(fā)生的大暴雨的雨水引灌到灌溉溝渠與蓄水池中。這一方法被用來重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場，這些農(nóng)場現(xiàn)在也能生產(chǎn)出很高的谷物產(chǎn)量。上述文字中“方法”一詞是指（）。

所謂信息加工觀點就是將人腦與計算機(jī)進(jìn)行類比，將人腦看作類似于計算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類比只是機(jī)能性質(zhì)的，也就是在行為水平上的類比，而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說，這種類比只涉及軟件而不涉及硬件。上述文字中“硬件”指的是（）。