A.文藝褻瀆神明，貶低英雄
B.藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)
C.藝術(shù)的是影子的影子
D.文藝沒(méi)有抓住真理，也就是沒(méi)有抓住理式
E.文藝迎合人性中低劣部分，助長(zhǎng)人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)
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A.“隔”的理論指的是所用文字的表現(xiàn)力不夠，以致影響情感與意念的表達(dá)；特別是用事、用典過(guò)多，使詩(shī)人的真情實(shí)感被淹沒(méi)。
B.“隔”的詩(shī)就像是在讀者與詩(shī)歌意蘊(yùn)之間橫亙著一堵墻，使讀者透過(guò)文字捕捉不到詩(shī)歌意蘊(yùn)。
C.“不隔”是說(shuō)用直抒其事的方式作詩(shī)，不堆砌典故，使人不用猜想就感知詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。
D.“不隔”是說(shuō)文字運(yùn)用得恰到好處，使讀者能夠直接體會(huì)到詩(shī)詞中蘊(yùn)含的內(nèi)涵而不覺(jué)得有絲毫的文字障礙。
A.創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界
B.創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)
C.創(chuàng)作沖動(dòng)主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過(guò)程的愿望和心理躁動(dòng)
D.創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華的情緒
最新試題
口語(yǔ)媒介具有不易保存的特點(diǎn)。（）
只有具體文本才帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，文學(xué)活動(dòng)整體上不帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。（）
文學(xué)批評(píng)是批評(píng)主體按照一定的（），對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析，鑒別，闡釋，判斷的理性活動(dòng)
標(biāo)志著對(duì)文學(xué)審美性質(zhì)的認(rèn)識(shí)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文學(xué)理論家不包括（）
文學(xué)的虛構(gòu)是“真實(shí)的謊言”。（）
文學(xué)批評(píng)方法理論建構(gòu)應(yīng)處理好非文學(xué)教學(xué)（字、詞、句）與文學(xué)教學(xué)的關(guān)系。（）
劉勰在《文心雕龍·神思》中強(qiáng)調(diào)“陶鈞文思，貴在（）”意思是說(shuō)醞釀文思，最重要的是虛靜，不受外物的干擾。
柏拉圖在《理想國(guó)》里向詩(shī)人下了逐客令的原因是（）
文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史分別具有不同的研究對(duì)象和任務(wù)。它們之間相互獨(dú)立又相互聯(lián)系與滲透。（）
《人間詞話》一書(shū)不僅提出了“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”的情感命題。（）