A.藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn),現(xiàn)實(shí)美是第一性的,藝術(shù)美是第二性的
B.藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映,深化和升華,是審美創(chuàng)造
C.藝術(shù)作品中的藝術(shù)美從根本上說來源于人類的現(xiàn)實(shí)生活,來自對大自然的深切感受,是藝術(shù)家對社會生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識的物化形態(tài)
D.藝術(shù)來源于客觀的自然界和現(xiàn)實(shí)社會,也就是說藝術(shù)來源于生活,生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情與創(chuàng)作素材都來自于現(xiàn)實(shí)生活
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A.創(chuàng)造藝術(shù)美
B.創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美
C.創(chuàng)造對象美
D.創(chuàng)造目的美
A.藝術(shù)美
B.現(xiàn)實(shí)美
C.對象美
D.目的美
A.藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn),它是美的高級形態(tài),具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價值,給人以更強(qiáng)烈的審美感受。創(chuàng)造藝術(shù)美,是藝術(shù)創(chuàng)作的基本功能之一,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的顯現(xiàn),也是藝術(shù)作品價值的最佳體現(xiàn)
B.藝術(shù)美不是憑空產(chǎn)生的,也不是人們主觀意識中固有的,而是現(xiàn)實(shí)美(包括自然美與社會美)在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物
C.在本質(zhì)上,藝術(shù)作品是審美活動的產(chǎn)物。因?yàn)樗哂械目陀^屬性——比如音樂作品中的音響效果、美術(shù)作品中的色彩——能引起人們的審美感受并因此而產(chǎn)生一系列的審美活動
D.藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美,這是人類追求真善美的過程中孕育的智慧結(jié)晶
A.在本質(zhì)上,藝術(shù)作品是審美活動的產(chǎn)物。因?yàn)樗哂械目陀^屬性——比如音樂作品中的音響效果、美術(shù)作品中的色彩——能引起人們的審美感受并因此而產(chǎn)生一系列的審美活動
B.藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美,這是人類追求真善美的過程中孕育的智慧結(jié)晶
C.藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn),它是美的高級形態(tài),具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價值,給人以更強(qiáng)烈的審美感受。創(chuàng)造藝術(shù)美,是藝術(shù)創(chuàng)作的基本功能之一,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的顯現(xiàn),也是藝術(shù)作品價值的最佳體現(xiàn)
D.藝術(shù)美不是憑空產(chǎn)生的,也不是人們主觀意識中固有的,而是現(xiàn)實(shí)美(包括自然美與社會美)在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物
A.就是這種以筆墨為核心和根本的藝術(shù)語言的至高境界
B.具有自己的發(fā)展體系,始終保持著自己的獨(dú)特性
C.“形神論”具有豐富的哲理內(nèi)涵,它是我國古代哲學(xué)中形神論的衍發(fā)
最新試題
簡述中國書畫固有的藝術(shù)傳統(tǒng)在進(jìn)入學(xué)院派體制所產(chǎn)生的限制和虛弱。
簡述如何理解感覺細(xì)分是跟著審美對象走的。
就表意藝術(shù)而論,用于表意的第一媒介是()的,第二媒介是()的。
從藝術(shù)學(xué)視角保護(hù)非遺,是依(),推動非遺的傳承振興。
簡述藝術(shù)收藏與藝術(shù)消費(fèi)的區(qū)別是什么。
傳統(tǒng)造物藝術(shù)以()和天然原材料為核心,現(xiàn)代造物藝術(shù)以()和人造材料為核心。
藝術(shù)本身具有溝通和傳播功能,也能成為政治、文化的傳播手段,是為()。
勒·柯布西耶的()建筑理念,鼓勵建筑師向工程師學(xué)習(xí),以建造輪船、飛機(jī)和汽車的精神來建造房屋。
簡述藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代生活的關(guān)系。
簡述農(nóng)民“自娛”與文人“自娛”的不同。