A.創(chuàng)造藝術(shù)美
B.創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美
C.創(chuàng)造對象美
D.創(chuàng)造目的美
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A.藝術(shù)美
B.現(xiàn)實(shí)美
C.對象美
D.目的美
A.藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn),它是美的高級形態(tài),具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價(jià)值,給人以更強(qiáng)烈的審美感受。創(chuàng)造藝術(shù)美,是藝術(shù)創(chuàng)作的基本功能之一,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的顯現(xiàn),也是藝術(shù)作品價(jià)值的最佳體現(xiàn)
B.藝術(shù)美不是憑空產(chǎn)生的,也不是人們主觀意識(shí)中固有的,而是現(xiàn)實(shí)美(包括自然美與社會(huì)美)在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物
C.在本質(zhì)上,藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物。因?yàn)樗哂械目陀^屬性——比如音樂作品中的音響效果、美術(shù)作品中的色彩——能引起人們的審美感受并因此而產(chǎn)生一系列的審美活動(dòng)
D.藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美,這是人類追求真善美的過程中孕育的智慧結(jié)晶
A.在本質(zhì)上,藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物。因?yàn)樗哂械目陀^屬性——比如音樂作品中的音響效果、美術(shù)作品中的色彩——能引起人們的審美感受并因此而產(chǎn)生一系列的審美活動(dòng)
B.藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美,這是人類追求真善美的過程中孕育的智慧結(jié)晶
C.藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn),它是美的高級形態(tài),具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價(jià)值,給人以更強(qiáng)烈的審美感受。創(chuàng)造藝術(shù)美,是藝術(shù)創(chuàng)作的基本功能之一,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的顯現(xiàn),也是藝術(shù)作品價(jià)值的最佳體現(xiàn)
D.藝術(shù)美不是憑空產(chǎn)生的,也不是人們主觀意識(shí)中固有的,而是現(xiàn)實(shí)美(包括自然美與社會(huì)美)在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物
A.就是這種以筆墨為核心和根本的藝術(shù)語言的至高境界
B.具有自己的發(fā)展體系,始終保持著自己的獨(dú)特性
C.“形神論”具有豐富的哲理內(nèi)涵,它是我國古代哲學(xué)中形神論的衍發(fā)
A.貝爾尼尼
B.米開朗琪羅
C.米洛維
D.米隆
最新試題
城市的文化和生活環(huán)境本身對于吸引創(chuàng)意階層的聚集至關(guān)重要,創(chuàng)意階層集聚的城市,也即()。
中國古代的藝術(shù)理論,用心手合一、意在筆先、意在指先、意在拳先等原則,指導(dǎo)藝術(shù)中的()。
()為社會(huì)人群提供審美課程或藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng),寓教于樂,是終生教育、公共文化服務(wù)或文化旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。
簡述古代社會(huì)藝術(shù)展示與演出的場所。
簡述農(nóng)民“自娛”與文人“自娛”的不同。
民俗學(xué)認(rèn)為,非遺不是()的,而是由“事”“事中之物”和“事后之物”共同構(gòu)成的。
當(dāng)代藝術(shù)具有顯著的(),這種特性首先體現(xiàn)在作品主題中,其中一部分是有關(guān)藝術(shù)自身的議題,另一大部分是有關(guān)社會(huì)的議題。
簡述從技藝的角度看待藝術(shù)。
()是20世紀(jì)20年代從達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來、以巴黎為中心的一場前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
簡述從造物活動(dòng)和表意活動(dòng)的角度對人類藝術(shù)的分類。