厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！《傷寒論》序

凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》

夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶?。荒痉笳?，其葉發(fā)。病深者，其聲噦.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》

卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗?！秱摗沸?/p>

城陽太守梁柳，謐從姑子也。當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜。貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。”

又有醫(yī)人工于草書者醫(yī)案人或不識所系尚無輕重。醫(yī)話四則

見病者以手擘目觀其飲啖蓋目眶盡腫不可開合也。醫(yī)話四則

臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故卻子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠〈麥黃〉，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱其服也。

謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。