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綠色塑料
①塑料問世后，即被人們廣泛地應(yīng)用到了幾乎所有的領(lǐng)域。但是，在塑料應(yīng)用極大地促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，豐富和改善人們物質(zhì)文化生活的同時，也帶來嚴(yán)重的"白色污染"問題。塑料不會自行"腐爛"，如果塑料薄膜長期存在于田間，不僅妨礙耕作，而且破壞土壤自身的水肥及微生物平衡，對農(nóng)作物生長造成不利影響。發(fā)達(dá)國家對使用后的塑料曾采用過掩埋！焚燒和回收利用等方法進(jìn)行處理，但都存在這樣那樣的不足。為此，從20世紀(jì)70年代開始，中外許多科學(xué)家為解決"白色污染"問題，紛紛投身于"綠色塑料"--可降解塑料的研制。
②所謂"綠色塑料"，并不是指綠顏色的塑料，而是指能夠自行降解和再利用，不會污染環(huán)境的塑料。具體地說，就是指在一定使用期限內(nèi)具有與普通塑料制品同樣的功效，而在完成一定的功效后能迅速自行降解，與自然環(huán)境同化的一類聚合物。因為它對保護(hù)環(huán)境具有重大意義，所以被稱為"綠色塑料"。
③"綠色塑料"的品種很多，這里只介紹光降解型塑料、天然高分子型塑料、微生物高分子型塑料和轉(zhuǎn)基因型塑料四種。
④光降解型塑料是在聚合物中添加少量光敏劑生產(chǎn)出來的塑料。我國科學(xué)家從20世紀(jì)80年代就開始了對光降解型塑料的研制。中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所和長春應(yīng)用化學(xué)研究所研制的光敏劑及其光降解聚乙烯地膜，早在1995年就通過了技術(shù)鑒定，并在推廣中證明這一技術(shù)已經(jīng)成熟。光降解聚乙烯地膜在光照下，可分解成4×4平方厘米的碎片，即使以后不再分解長期存在于土壤中，也不會給土壤物化性能帶來影響，對土壤養(yǎng)分造成破壞。
⑤天然高分子型塑料是利用纖維素、木質(zhì)素等天然物質(zhì)，用化學(xué)方法制成的塑料。比如，日本工業(yè)技術(shù)研究院利用農(nóng)作物下腳料，如豆秸等制成的可降解農(nóng)用地膜就是其中的一種。這種天然高分子塑料地膜具有極好的透明度和伸展性，埋在土中只需數(shù)日，即可被微生物分解為二氧化碳和水，不會污染環(huán)境。
⑥微生物高分子型塑料，是由一種叫真核產(chǎn)堿性細(xì)菌先在葡萄糖溶液中生產(chǎn)出生化聚酯，再經(jīng)進(jìn)一步加工生產(chǎn)出的生物塑料。德國格丁根大學(xué)的微生物學(xué)家通過對一種細(xì)菌的特定基因隔離，使植物細(xì)胞內(nèi)部生成聚酯，再利用這種聚酯制成植物型生化塑料。這種塑料在細(xì)菌作用下也可分解成水和二氧化碳，不但不污染環(huán)境，而且還可用做肥料回歸大自然。
⑦轉(zhuǎn)基因型塑料是由美國密執(zhí)安州立大學(xué)教授索姆維爾等人研制的。他們利用生物工程技術(shù)，從一種叫做營養(yǎng)佳良產(chǎn)堿桿菌的土壤細(xì)菌中分離出生產(chǎn)塑料的基因，然后把這一基因轉(zhuǎn)移到一種遺傳結(jié)構(gòu)墑單的油菜子屬植物中，培育出一種適宜種植的名叫多羥丁酸的塑料植物。這種植物的葉、稈、根都能長出多羥丁酸顆粒塑料，用這種顆粒制成的塑料可以完全被降解。受索姆維爾研究的啟發(fā)，美國密茨根大學(xué)的生物學(xué)家則干脆將這種塑料基因直接植入土豆和玉米之中，在人工控制下生長出不含有害成分的生物塑料。不久，人們就可以像種植莊稼那樣大面積種植和收獲塑料了。
⑧目前，可降解型塑料大多還處在研究或試產(chǎn)階段，距大規(guī)模推廣使用還有一段時間，但科學(xué)家卓有成效的研究已經(jīng)為人們展現(xiàn)出光明的前景。我們堅信，隨著研究的加速進(jìn)展，綠色環(huán)保塑料的新時代一定會很快到來。

材料：這是一位大班英語教師的反思記錄：今天要學(xué)習(xí)新的單元，首先對上一單元進(jìn)行復(fù)習(xí)。接著，在開始新的單元學(xué)習(xí)之前，我請班上善于動手的小明疊了一架紙飛機(jī)，并請英語基礎(chǔ)較好的小蘭對紙飛機(jī)作了簡單的描述，小剛的基礎(chǔ)不太好，有些單詞我在課前讓他先行復(fù)習(xí)，所以他也能聽得懂跟得上。由此，三種類型的學(xué)生都初步掌握了新單元的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，算是個好的開始。
問題：請為這位教師的反思找出理論依據(jù)，并說明對教育的啟示。

材料：某大班教師給幼兒布置家庭作業(yè)。第二天上課檢查作業(yè)時，教師發(fā)現(xiàn)一個幼兒未完成，他氣憤至極，要求該生抄寫10遍。到第三天，該生還是未完成作業(yè)，教師更是大發(fā)雷霆，當(dāng)眾令該生抄寫100遍作為懲罰。
問題：請結(jié)合有關(guān)教育法規(guī)進(jìn)行分析。

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波茲曼的詛咒美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標(biāo)，電視卻會使我們背離這個目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。"除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)"--到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了"電視型印刷媒介"。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

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波茲曼的詛咒美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標(biāo)，電視卻會使我們背離這個目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。"除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)"--到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了"電視型印刷媒介"。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。