A、近代湖湘詩(shī)壇先后出現(xiàn)過“宋詩(shī)派”、“漢魏六朝詩(shī)派”、“中晚唐詩(shī)派”三大流派。
B、“龍陽才子”易順鼎是宋詩(shī)派的代表人物；
C、漢魏六朝詩(shī)派的領(lǐng)袖是著名的學(xué)者、文學(xué)家王闿運(yùn)和詩(shī)人鄧輔綸；
D、中晚唐詩(shī)派的代表人物是曾國(guó)藩。

A、古代的湖南詩(shī)歌中，詩(shī)最多，曲次之，詞最少。
B、中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等許多優(yōu)秀作品，其中《九歌》為祭神的歌，凡9篇。
C、在明代詩(shī)歌史上，“茶陵詩(shī)派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義，其中“公安派”的主將是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。
D、漢代賈誼在湖湘期間寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。

A、柳宗元為官永州時(shí)所寫《永州八記》，是中國(guó)散文史上有口皆碑的名篇。
B、范仲淹的《岳陽樓記》是其謫守巴陵郡時(shí)，為重修岳陽樓而寫作的，堪稱我國(guó)散文史上的千古奇文。
C、北宋周敦頤的《愛蓮說》是散文史上的名篇。
D、江盈科的《雪濤小說》大半是藝術(shù)性很高的寓言作品，一些也可被視為短篇小說。

A、郭嵩燾出使英法期間，初步接觸了古代希臘哲學(xué)，而且也接觸了一些近代西方哲學(xué)，并且力圖將西方近代的科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神統(tǒng)一起來。
B、譚嗣同則自覺地將西方哲學(xué)作為自己哲學(xué)體系的思想資料，他對(duì)于西方的進(jìn)化論思想就有所了解，并以之論證其"日新"的思想，從而為其變法主張奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。
C、楊昌濟(jì)則通過自己對(duì)于西方哲學(xué)的系統(tǒng)研究，認(rèn)識(shí)到中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，不能只停留在學(xué)習(xí)科技和政治法律等層面，還必須深入地了解其精神科學(xué)，特別是哲學(xué)。
D、譚嗣同強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，這樣才能懂得西方的東西。"何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)。"這一思想啟發(fā)了毛澤東將馬克思主義中國(guó)化。

A、“天”指自然界，“人”指人類社會(huì)，“大本”則是指世界的本原，宇宙的根本。
B、湖湘哲學(xué)窮究宇宙（天）的奧秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探討樂宇宙形成和發(fā)展奧妙，其目的是為了"盡人事綱維之實(shí)用"，即為了經(jīng)世致用。
C、湖湘哲學(xué)以“道”為宇宙的本原。
D、湖湘哲學(xué)以“氣”為宇宙的本原。如柳宗元認(rèn)為，陰氣與陽氣二者交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了萬物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。