閱讀周作人的《兒童的文學》，回答問題：
今天所講兒童的文學換句說便是"小學校里的文學"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學在小學教育上的價值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識字了，卻不能讀書，因為沒有讀書的趣味。這話原是不錯，我也想用同一的標題，但是怕要誤會以為是主張叫小學兒童讀高深的文學作品所以改作今稱，表明這所謂文學，是單指"兒童的"文學。
以前的人對于兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是都不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當然有的副產(chǎn)物，不必是供給時的唯一目的物。換一句話說，因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產(chǎn)物，并不因為要得這效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強迫他吞下去。所以小學校里的文學的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學的需要？這個問題，只要看文學的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學？這個問題，只要看原始社會的文學的情形，便可以明白。照進化說講來，人類的個體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時代經(jīng)過生物進化的歷程，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程；所以兒童學（Paisologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。文學的起源，本由于原人的對于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學與原始的文學的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當?shù)膶?quot;兒童的"文學供給與兒童。
近來有許多人對于兒童的文學，不免懷疑，因為他們覺得兒歌童話時機多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當客觀地理解他們，并加以相當?shù)淖鹬?。嬰兒不會吃飯，只能給他乳吃；不會走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個一樣。兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因為這樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長的。因為這一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因為知道這過程是跳不過的--然而又自然的會推移過去的，所以相當?shù)膶Ω读?，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時候到來，我們再可以將生物學的知識供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢想家，他的心力都不中用了。所以小學校里的正當?shù)奈膶W教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學的本意，（2）與（3）是利用這機會去得一種效果，但怎樣才能恰當?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達的程序與文學批評的標準，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學》）

閱讀周作人的《兒童的文學》，回答問題：
今天所講兒童的文學換句說便是"小學校里的文學"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學在小學教育上的價值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識字了，卻不能讀書，因為沒有讀書的趣味。這話原是不錯，我也想用同一的標題，但是怕要誤會以為是主張叫小學兒童讀高深的文學作品所以改作今稱，表明這所謂文學，是單指"兒童的"文學。
以前的人對于兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是都不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當然有的副產(chǎn)物，不必是供給時的唯一目的物。換一句話說，因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產(chǎn)物，并不因為要得這效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強迫他吞下去。所以小學校里的文學的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學的需要？這個問題，只要看文學的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學？這個問題，只要看原始社會的文學的情形，便可以明白。照進化說講來，人類的個體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時代經(jīng)過生物進化的歷程，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程；所以兒童學（Paisologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。文學的起源，本由于原人的對于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學與原始的文學的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當?shù)膶?quot;兒童的"文學供給與兒童。
近來有許多人對于兒童的文學，不免懷疑，因為他們覺得兒歌童話時機多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當客觀地理解他們，并加以相當?shù)淖鹬亍雰翰粫燥?，只能給他乳吃；不會走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個一樣。兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因為這樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長的。因為這一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當?shù)能壍馈Ｆ┤鐙雰荷搜例X可以吃飯，腳力強了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因為知道這過程是跳不過的--然而又自然的會推移過去的，所以相當?shù)膶Ω读耍鹊絻和镭埞肥鞘裁礀|西的時候到來，我們再可以將生物學的知識供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾危皇鞘冀K同他們講貓狗說話的事時這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢想家，他的心力都不中用了。所以小學校里的正當?shù)奈膶W教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學的本意，（2）與（3）是利用這機會去得一種效果，但怎樣才能恰當?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達的程序與文學批評的標準，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學》）

閱讀周作人的《兒童的文學》，回答問題：
今天所講兒童的文學換句說便是"小學校里的文學"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學在小學教育上的價值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識字了，卻不能讀書，因為沒有讀書的趣味。這話原是不錯，我也想用同一的標題，但是怕要誤會以為是主張叫小學兒童讀高深的文學作品所以改作今稱，表明這所謂文學，是單指"兒童的"文學。
以前的人對于兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是都不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當然有的副產(chǎn)物，不必是供給時的唯一目的物。換一句話說，因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產(chǎn)物，并不因為要得這效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強迫他吞下去。所以小學校里的文學的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學的需要？這個問題，只要看文學的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學？這個問題，只要看原始社會的文學的情形，便可以明白。照進化說講來，人類的個體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時代經(jīng)過生物進化的歷程，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程；所以兒童學（Paisologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。文學的起源，本由于原人的對于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學與原始的文學的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當?shù)膶?quot;兒童的"文學供給與兒童。
近來有許多人對于兒童的文學，不免懷疑，因為他們覺得兒歌童話時機多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當客觀地理解他們，并加以相當?shù)淖鹬?。嬰兒不會吃飯，只能給他乳吃；不會走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個一樣。兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因為這樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長的。因為這一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因為知道這過程是跳不過的--然而又自然的會推移過去的，所以相當?shù)膶Ω读耍鹊絻和镭埞肥鞘裁礀|西的時候到來，我們再可以將生物學的知識供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾危皇鞘冀K同他們講貓狗說話的事時這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢想家，他的心力都不中用了。所以小學校里的正當?shù)奈膶W教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學的本意，（2）與（3）是利用這機會去得一種效果，但怎樣才能恰當?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達的程序與文學批評的標準，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學》）

閱讀周作人的《兒童的文學》，回答問題：
今天所講兒童的文學換句說便是"小學校里的文學"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學在小學教育上的價值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識字了，卻不能讀書，因為沒有讀書的趣味。這話原是不錯，我也想用同一的標題，但是怕要誤會以為是主張叫小學兒童讀高深的文學作品所以改作今稱，表明這所謂文學，是單指"兒童的"文學。
以前的人對于兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是都不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當然有的副產(chǎn)物，不必是供給時的唯一目的物。換一句話說，因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產(chǎn)物，并不因為要得這效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強迫他吞下去。所以小學校里的文學的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學的需要？這個問題，只要看文學的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學？這個問題，只要看原始社會的文學的情形，便可以明白。照進化說講來，人類的個體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時代經(jīng)過生物進化的歷程，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程；所以兒童學（Paisologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。文學的起源，本由于原人的對于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學與原始的文學的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當?shù)膶?quot;兒童的"文學供給與兒童。
近來有許多人對于兒童的文學，不免懷疑，因為他們覺得兒歌童話時機多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當客觀地理解他們，并加以相當?shù)淖鹬?。嬰兒不會吃飯，只能給他乳吃；不會走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個一樣。兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因為這樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長的。因為這一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因為知道這過程是跳不過的--然而又自然的會推移過去的，所以相當?shù)膶Ω读?，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時候到來，我們再可以將生物學的知識供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢想家，他的心力都不中用了。所以小學校里的正當?shù)奈膶W教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學的本意，（2）與（3）是利用這機會去得一種效果，但怎樣才能恰當?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達的程序與文學批評的標準，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學》）

文言文閱讀。讀張衡的《歸田賦》，回答問題：
游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。
于是仲春令月，時和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鴿鷓哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。
爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。
于時曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如！
                                                                                               （選自《張衡詩文集校注》）
注釋：
①蔡子，即蔡澤；唐生，即唐舉。二人都是戰(zhàn)國時人，唐舉善相術(shù)。
②原，平地。隰，低地。
③王雎、鴿鷓均為鳥名，分別是雎鳩、黃瑩。
④纖，細；繳，生絲縷。纖繳，這里?箭。
⑤逸禽，高飛得到鳥；鯋、鰡，捷魚名。
⑥曜靈，指太陽。俄，斜；景，同“影”，指日光。望舒，指月亮。
⑦般，銀pán，快樂。劬，勞苦。

將下列的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）諒天道之微昧，追漁父以同嬉。
（2）茍縱心于物外，安知榮辱之所如。