A.—個自然的歷史過程
B.人們能動創(chuàng)造的過程
C.社會主體自我認識的過程
D.社會發(fā)展過程不受人的主觀意志決定
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A.沒有研究人的主觀能動作用
B.沒有考察人們思想動機的物質(zhì)根源
C.沒有說明人民群眾的歷史作用
D.忽視了歷史人物的社會作用
A.分配關(guān)系
B.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系
C.人們在生產(chǎn)中的地位
D.參加生產(chǎn)勞動與否
A.政治上層建筑和思想上層建筑
B.政治制度和法律制度
C.國體和政體
D.政治法律制度和政治法律思想
A.國家元首
B.意識形態(tài)
C.國家政權(quán)
D.政黨
A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸歸宿
B.人們改造自然的一切行為都會遭到"自然界的報復"
C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
D.人們應合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
最新試題
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映。
從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變必然是一個迅速又順利的過程。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
凡是適應先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠利益、順應人類文明發(fā)展趨勢的文化,都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。
恩格斯將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分,這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認識。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物,只有當它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
社會意識消極被動地受制于社會存在,依賴于社會存在。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用,而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展,都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到說明。
人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度。