A.日常經(jīng)驗不能揭示事物的本質(zhì)
B.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.對事物外部的感覺和經(jīng)驗不能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
D.經(jīng)驗對于真理的發(fā)現(xiàn)沒有任何意義
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A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理
B.承認(rèn)絕對真理和相對真理
C.承認(rèn)具體真理和抽象真理
D.承認(rèn)終極真理和永恒真理
A.真理是無條件的、無限的
B.真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一
C.真理只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映
D.真理是不能把握和認(rèn)識的
A.真理與謬誤相互依存
B.真理和謬誤涇渭分明,互相對立
C.真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化
D.謬誤是真理的前提和先導(dǎo)
A.它是對人類有用的活動
B.它是多數(shù)人參加的活動
C.它是具有主觀性的活動
D.它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動
A.價值選擇具有多樣性
B.價值選擇是主觀任意的
C.價值選擇是特定社會中價值取向的總和
D.價值選擇是實現(xiàn)價值的首要前提
最新試題
哲學(xué)與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
在分析或評價個人在歷史上的作用時,要堅持歷史的、具體的觀點,力求簡單化。
進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來,指導(dǎo)人們的實踐活動。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用,而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
“自由王國”是指擺脫各種限制的實踐的狀態(tài)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力,舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時,必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會存在。