A.實(shí)踐是能動(dòng)的不斷發(fā)展的活動(dòng)
B.實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
C.實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
D.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源。
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A、介于唯物主義與唯心主義之間的一個(gè)中間派別
B、唯物主義的一種形式
C、唯心主義的一種形式
D、動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間，最后倒向唯心主義
A、事物發(fā)展必然性的說(shuō)明
B、可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的說(shuō)明
C、可能性在性質(zhì)上的說(shuō)明
D、可能性在量上的一種測(cè)定和說(shuō)明
A、現(xiàn)實(shí)可能性
B、現(xiàn)實(shí)性
C、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的性
D、抽象可能性
A、不可能性
B、現(xiàn)實(shí)可能性
C、微小的可能性
D、抽象可能性
A、折衷主義的觀點(diǎn)
B、辯證法的觀點(diǎn)
C、詭辯論的觀點(diǎn)
D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)
最新試題
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，但不會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說(shuō)明。
階級(jí)社會(huì)不平等和社會(huì)生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對(duì)立。