A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐
B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)
C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格
D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
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A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性
D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的
A.絕對精神的對象化
B.客觀物質(zhì)世界
C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物
D.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物
A.絕對精神
B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
C.人
D.人的意識(shí)
A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立
B.辯證法和形而上學(xué)的對立
C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立
D.可知論與不可知論的對立
最新試題
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，依賴于社會(huì)存在。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。
當(dāng)代中國改革的主要任務(wù)是（）
人們對于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
在分析或評價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，力求簡單化。
從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變必然是一個(gè)迅速又順利的過程。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。