閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
中國現(xiàn)代化進(jìn)程最困難的也許不是把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市、把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城市居民，而是把小農(nóng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿?。有的大城市目?biāo)是現(xiàn)代化大都市，在文化上卻依然像一個“大村莊”。中國幾千年封建文化的勢力太強(qiáng)大，隨時都可能回潮，很容易還念起“康乾盛世”或漢武大帝，以至于現(xiàn)在“反封建”仍然是文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。中國的希望在于既保持中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與工業(yè)化社會相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
中國現(xiàn)代化進(jìn)程最困難的也許不是把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市、把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城市居民，而是把小農(nóng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿?。有的大城市目?biāo)是現(xiàn)代化大都市，在文化上卻依然像一個“大村莊”。中國幾千年封建文化的勢力太強(qiáng)大，隨時都可能回潮，很容易還念起“康乾盛世”或漢武大帝，以至于現(xiàn)在“反封建”仍然是文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。中國的希望在于既保持中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與工業(yè)化社會相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。

材料一：古代廣為流傳的“二十四孝圖”講述了24個古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都作出了常人所不能為的舉動。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”的故事迷信思想嚴(yán)重。
材料二：中國政法大學(xué)李德順教授指出，“只此一家，別無他店”的文化自大主義，用拒不承認(rèn)或幻想取消世界上的多元文化的思維，去搞文化建設(shè)，不知道社會主義文化“先進(jìn)性”的參照物和對比尺度是什么，必然導(dǎo)致盲目自負(fù)、固步自封、簡單化和低標(biāo)準(zhǔn)，甚至失去改革發(fā)展的動力；用這種態(tài)度去看待世界和多民族文化，不懂得多元文化的主體價值，就會忽視甚至蔑視各國各族人民群眾的文化權(quán)益，結(jié)果不是走向文化霸權(quán)主義、專制主義，就是走向文化投降主義、民族虛無主義。

材料一：古代廣為流傳的“二十四孝圖”講述了24個古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都作出了常人所不能為的舉動。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”的故事迷信思想嚴(yán)重。
材料二：中國政法大學(xué)李德順教授指出，“只此一家，別無他店”的文化自大主義，用拒不承認(rèn)或幻想取消世界上的多元文化的思維，去搞文化建設(shè)，不知道社會主義文化“先進(jìn)性”的參照物和對比尺度是什么，必然導(dǎo)致盲目自負(fù)、固步自封、簡單化和低標(biāo)準(zhǔn)，甚至失去改革發(fā)展的動力；用這種態(tài)度去看待世界和多民族文化，不懂得多元文化的主體價值，就會忽視甚至蔑視各國各族人民群眾的文化權(quán)益，結(jié)果不是走向文化霸權(quán)主義、專制主義，就是走向文化投降主義、民族虛無主義。