A、認(rèn)識(shí)是主觀見之于客觀的一切活動(dòng)
B、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映
C、認(rèn)識(shí)是主體改造客體的一切活動(dòng)
D、認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的過程
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A、動(dòng)力作用
B、預(yù)見作用
C、誘導(dǎo)作用
D、激發(fā)作用
A、社會(huì)主義從理論走向了實(shí)踐
B、資本主義必然滅亡
C、鞏固政權(quán)的任務(wù)
D、在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義的任務(wù)
E、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
A、用暴力手段販賣黑人奴隸
B、用暴力手段剝奪農(nóng)民土地
C、用暴力手段壓榨廉價(jià)勞動(dòng)力
D、用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富
A、是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段和方式
B、是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的
C、是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)管理的手段和方式
D、具有歷史的和階級(jí)的局限性
A、在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系
B、第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，為正確闡釋社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性問題提供了客觀依據(jù)
C、這一原理為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史的發(fā)展變化提供了基本觀點(diǎn)和方法
D、只有正確理解和把握了這一基本原理，才能真正實(shí)現(xiàn)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，把中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)
最新試題
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
在社會(huì)發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。
階級(jí)社會(huì)不平等和社會(huì)生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對(duì)立。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，依賴于社會(huì)存在。
馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，但不會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，必須通過社會(huì)革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進(jìn)的障礙。