A.林則徐
B.譚嗣同
C.王夫之
D.魏源

A.周朝
B.唐朝
C.明朝
D.元朝

A.尊奉程朱理學(xué)；
B.重經(jīng)世務(wù)實；
C.重道德節(jié)操；
D.兼容并包，融合百家.
E.中學(xué)為體，西學(xué)為用

A.湖湘士人尊程朱理學(xué)為正宗，堅奉千年而不移，但他們又不存門戶之見。對陸王心學(xué)派，陳亮事功學(xué)派都抱兼容并蓄、互為取舍的態(tài)度。
B.南宋中葉岳麓書院籌修時曾特請著名的事功派學(xué)者陳傅亮替書院作記并講學(xué)，他“言之必使可行，足以開物成務(wù)”的學(xué)術(shù)主張被湖湘士生廣為接受。
C.至清代，湖南一些書院受時尚影響，也兼習(xí)漢學(xué)。道光年間，湖南巡撫吳榮光特地在岳麓書院設(shè)立專門研治漢學(xué)的湘水校經(jīng)堂。
D.自元至明清，不論是陸王心學(xué)還是乾嘉漢學(xué)的傳播者，都沒有改變湖湘以程朱理學(xué)為正宗的傳統(tǒng)。相反，他們都尊重張械、朱熹的學(xué)術(shù)思想，在一定程度上兼收宋理之學(xué)。
E.湖南理學(xué)經(jīng)世派極崇理學(xué)，沒有承繼包容眾家的湖湘文化傳統(tǒng)，因此極其排斥其他學(xué)派。

A.嘉道年間的湘籍經(jīng)世派是當(dāng)時知識分子中較為清醒和較具見識的一群。
B.湘籍經(jīng)世派探究邊疆史地，研討錢谷兵刑、漕鹽河農(nóng)等與國計民生息息相關(guān)的經(jīng)世實政，并且譏切時政，倡言變法。
C.湘籍經(jīng)世派生活在19世紀(jì)初封閉的中國社會，還無法接觸到界外的近代新文化，他們的“更法”、“改制”，還只是以“古”改“今”，托“古”改“今”。
D.湘籍經(jīng)世派正視現(xiàn)實，立足經(jīng)世，崇尚變革的政治學(xué)術(shù)態(tài)度，卻確實為西方叩開中國的大門后接納、包融近代新文化創(chuàng)造了一定的條件。