經(jīng)濟學家試圖從多方面來改進國民收入或國民財富的計量,近來在兩個方面取得巨大進展,值得高度重視。首先是在國民財富的計算中考慮貧富差距,1998年獲諾貝爾獎的印度經(jīng)濟學家阿馬迪亞.森對貧窮問題研究最為深入.并設(shè)計了考慮貧富差距的社會經(jīng)濟發(fā)展指數(shù),為聯(lián)合國所采用。另一個重要發(fā)展以諾德豪斯為主要代表,充分考慮環(huán)境對國民財富的影響以及家務活動對國民財富的貢獻。
在國民財富計量上的兩項巨大進展是()。
A.阿馬迪亞·森和諾德豪斯
B.考慮貧富差距和環(huán)境兇素、家務活動
C.考慮貧富差距和環(huán)境因素
D.考慮環(huán)境因素和家務活動
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單純的理性的邏輯方法,難以避免現(xiàn)實上的失誤。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德,在經(jīng)濟行為中,也會起到巨大的作用。單純的工程學或邏輯方法,是不夠用的。亞當·斯密指出,人們的活動是受自利引導,市場則以互利為原則,這一點被現(xiàn)代經(jīng)濟學家所繼承和發(fā)展了。
但人們卻忽略了他的另一些觀點,即人們的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用。一般來講,個人有或至少應當有追求自利的自由,但并不意味著這種追求就一定有倫理正當。
這段文字作者要強調(diào)的是()。
A.單純的理性的邏輯方法,難以避免現(xiàn)實上的失誤
B.人的活動受自利引導,市場以互利為原則,被普遍繼承
C.人們的同情心、倫理考慮在經(jīng)濟行為中會起到巨大的作用
D.個人有追求自利的自由
北京南丁格爾服飾有限公司總經(jīng)理告訴員工:“不要光看到錢,那只是一種有形的東西。企業(yè)形象的擴大、信譽的提高,這才是我們真正的財富。”
這段文字意在說明()。
A.企業(yè)的信譽和形象是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)
B.企業(yè)的信譽和形象是企業(yè)經(jīng)營成敗的唯一決定因素
C.保證優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務就一定能使企業(yè)立于不敗之地
D.盈利不是企業(yè)經(jīng)營活動的目的
從歷史上各民族的圖騰崇拜來看,圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度,是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學者里弗斯所說,圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個方面,它不僅是一種社會組織制度,而且是最早的社會組織制度。
這段文字接下來可能介紹的是()。
A.圖騰制度是一種社會組織制度
B.圖騰文化的產(chǎn)生
C.圖騰制度的發(fā)展
D.圖騰制度是最早的社會組織制度的原因
在百姓心中,很多人都是過眼煙云。__________,不因歲月而淘盡,而會久久讓百姓惦念,在人們的心靈深處留存。因而,盡管工作時間是有限的,但為百姓干實事卻會讓干部綻放無限的價值;生命是短暫的,但群眾的口碑卻讓生命富有了永恒的意義。要說人生的價值、生命的意義,還有比這更崇高、更寶貴的嗎?
填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>
A.惟有和百姓打成一片
B.惟有兢兢業(yè)業(yè)無私奉獻
C.惟有那些為政兩袖清風的人
D.惟有那些真心干實事的人
無神論個人主義的時代也就是感覺的時代。但是,感覺最終不能證明自己,感覺必須通過外部刺激才能實現(xiàn)。正是在這里,消費的意義體現(xiàn)出來:消費能提供感覺所需要的外部刺激。通過消費,感覺得以證明自己,實現(xiàn)自己。而且,越是消費,人的感覺越是得以實現(xiàn),于是,消費成為生命的主宰。其結(jié)果是,在消費這一萬神之神的統(tǒng)領(lǐng)下,向自身家園展開全面而無限制的消費、消耗、浪費、透支、掠奪、獵殺、污染……
這段文字表達的觀點是()。
A.無神論個人主義的時代將社會消費引入歧途
B.消費能為追求感覺者提供所需要的外部刺激
C.感覺的時代引發(fā)大眾消費社會的深層危機
D.無限制的消費正在引發(fā)欲望和能量的膨脹
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中國老百姓無論怎樣窮、怎樣苦,也往往要從牙縫里擠出錢來,供孩子上學念書。他們很清楚只有這樣才可能從根本上改變命運,才可能擁有未來。運用到國家政策層面,毫無疑問,教育只應該是公益事業(yè),是燒錢的事業(yè)。這句話中“燒錢的事業(yè)”可以理解為()。
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