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問答題

我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”，因為他最容易喪失，所以更覺得他可以寶貴。為甚么“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：“爾若愛千古，爾當愛現(xiàn)在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當明日兩天。” 為甚么“今”最易喪失呢？因為宇宙大化，刻刻流轉，絕不停留。時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說“今”說“現(xiàn)在”，茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢？剛剛說他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風馳電掣的一般，已成“過去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜？

這三段文字所指出“今”的含義？

參考答案：

時間

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1.問答題蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，視而不見可悔故也。這段文字用盤庚之遷的典故跟這篇文章的中心觀點有什么聯(lián)系？

參考答案：

間接地表明王安石變法的目的同盤庚一樣是壯大國家，通過類比的方法強調文章的中心觀點（表達了堅決改革，絕不動搖的決心）

2.問答題蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，視而不見可悔故也。這段文字在論證過程中間為什么貫徹的據(jù)實反駁，據(jù)理反駁。

參考答案：

四大罪名事實源于變法核心；反對的人都為同朝為官的士大夫，因此要據(jù)理反駁

3.問答題蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，視而不見可悔故也。根據(jù)這段內容，請你指出論證層次。

參考答案：

三個層次

4.問答題一某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。三如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。請你根據(jù)第三段文字理解其推理方式。

參考答案：

以退為進

5.問答題一某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。三如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。從這兩段文字來理解王安石與司馬光分歧的要害在哪？

參考答案：

所操之術多異故也