鄭板橋以畫竹著稱于世。他主張首先從生活入手做到“眼中有竹”,然后才把它變化為“胸中之竹”,最后落筆成為“手中之竹”。這對我們的啟示是()
①.藝術(shù)創(chuàng)造要根植于生活②.文化創(chuàng)新要以實踐為源泉
③.人民群眾是創(chuàng)新的主體④.摒棄傳統(tǒng)才能取得成就
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
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《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出,要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點。國家重視文化創(chuàng)新,是因為()
①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化
③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮
④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A.②③④
B.①③④
C.①②④
D.①②③
在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表63周年之際,中國作家“重訪長征路,謳歌新時代”采風(fēng)活動啟動。中國作家決心親歷長征路,感受改革開放以來長征沿途發(fā)生的巨大變化。與時代同行,與人民同心,積累創(chuàng)作素材,激發(fā)創(chuàng)作靈感,積極創(chuàng)新,多出精品力作。他們這樣做,是因為()
①.實踐是文化創(chuàng)新的源泉②.先進(jìn)文化的發(fā)展離不開社會實踐
③.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力④.文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會實踐
A.①②③
B.①③④
C.②③④
D.①②④
A.文化創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的拋棄
B.文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新
C.對文化的傳承就是文化創(chuàng)新
D.只有在否定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才有文化創(chuàng)新
A.藝術(shù)家韓再芬自身具備的藝術(shù)天賦
B.社會實踐的發(fā)展為她提供了充足的條件
C.社會實踐不斷提出新問題、新要求
D.社會實踐為她藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富的素材
A.文化發(fā)展的實質(zhì)在于創(chuàng)新
B.實踐是文化創(chuàng)新的源泉
C.文化創(chuàng)新是實踐發(fā)展的動力
D.實踐是文化創(chuàng)新的目的
最新試題
對于我國古代的教育思想,人們有不同的看法。觀點一:中國古代的教育“重人倫,輕物理”,不利于自然科學(xué)的發(fā)展;在師生關(guān)系上,主張師道尊嚴(yán),壓抑了學(xué)生的個性;在教學(xué)方法上注重死記硬背,不利于開發(fā)人的智力。所以,發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點二:中國古代教育思想中有許多精華,如“化名成俗,其必由學(xué)”的重教化思想,“知之為知之,不知為不知”的求實態(tài)度,“誨人不倦”的育人風(fēng)范,教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以,發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識對觀點一、二作簡要評述。
請你結(jié)合材料一,分析說明其中蘊(yùn)含的中華文化特征。
結(jié)合材料一,分析“喬布斯是美國最偉大的創(chuàng)新家之一”的唯物辯證法依據(jù)。
結(jié)合材料二,從《文化生活》的角度回答,歷屆世博會主題的確立反映了哪些道理?
結(jié)合上述材料,運(yùn)用哲學(xué)知識分析說明創(chuàng)新對動漫的意義。
巴爾扎克是法國杰出的現(xiàn)實主義批判大師,他的箴言是:“觀察一切,牢記一切。”巴爾扎克一生,除了幾次短暫的旅行,始終沒有離開巴黎。他觀察巴黎、研究巴黎,直到最小的細(xì)節(jié)。他的足跡遍布大街小巷,身上總是帶著地圖和筆記本,隨時記錄有關(guān)情況。他參觀考察、訪問交談,有時甚至詢問過路行人,收集了大量第一手材料。巴爾扎克一生著作頗豐,《人間喜劇》被譽(yù)為當(dāng)時社會的“百科全書”。從上述材料中,你認(rèn)為巴爾扎克能夠取得偉大藝術(shù)成就的一個重要原因是什么?
從“尋覓社會的真諦”的角度,結(jié)合上述材料就我國動漫的出路提出兩條方法論建議。
結(jié)合上述材料,運(yùn)用文化生活知識分析我國如何改變動漫的現(xiàn)狀。
簡要說明人們怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新。
結(jié)合材料一,說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系的。