余大父釜山先生篤志藝林馳譽(yù)江左及門問業(yè)者多所顯貴而再入棘闈弗利竟以逢掖老吾父幼敏慧大父奇愛之希其早就不虞大父忽遘一疾治不能瘥遺命吾父曰汝不為良相且為良醫(yī)無何吾父兼失所恃阻試有司遂改業(yè)醫(yī)自號念山五
十載以來頗以是術(shù)名于世吳城內(nèi)外老幼男女病傷寒痘疹者得吾父即全活難以數(shù)計(jì)生不肖體弱而多疢力不能終舉子業(yè)吾父即命棄去訓(xùn)讀岐黃諸書如是者幾易寒暑稍有所得則出云洲翁所著明醫(yī)指掌示不肖日向爾所習(xí)仲景傷寒東垣內(nèi)傷河間熱病丹溪雜病此學(xué)之博者也約而精則有是書爾其宗之余敬受命朝研夕考始喻其旨真所謂抉秘鉤玄遠(yuǎn)紹諸家之說分標(biāo)治本闡明運(yùn)氣之宜善哉所微憾者拘于圖而局于論顯于證而晦于脈詳于方而略于法翻檢尚有紆回乃不揣原其所載目則分之以門方則聚之以類而附列歌注各以己意參入俾學(xué)者因脈辨證緣證施法彈指頃便渡津梁而余亦藉是多所解悟蓋余不幸不生先生之世猶幸去先生之世未遠(yuǎn)可以私淑門墻也當(dāng)世鉅公愿共鑒之天啟二年九月吉旦長洲后學(xué)邵達(dá)行甫謹(jǐn)述（邵達(dá)《訂補(bǔ)明醫(yī)指掌自記》）
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在“其為筩、為簡、為箭、為笙、為簫、為簠簋，足以醫(yī)吾陋劣而無用”中，指古代祭祀用器的詞語是：（）。
可比喻“使垂危病人絕處逢生”的詞語是：（）。
“藏心于淵，美厥靈根”的“靈根”是：（）。
在《醫(yī)俗亭記》中作者寫“俗”的表現(xiàn)有哪幾個(gè)方面
如何理解《醫(yī)學(xué)源流》中提到的“鄭衛(wèi)音”？
以下句中的“幸”表“希望”義的有：（）。
以下記錄有《素問》之名的是：（）。
根據(jù)《黃帝素問提要》所述，林億認(rèn)為王冰所補(bǔ)之卷不是《內(nèi)經(jīng)》原文，其理由是什么？
“耶之初客，外則始在皮毛”的“耶”是：（）。
“冰本頗更其篇次”的“頗”是：（）。