A、人不會(huì)經(jīng)過理性的思考
B、動(dòng)物會(huì)經(jīng)過理性的思考
C、沒有不同
D、人會(huì)經(jīng)過理性的思考
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A、它是由感官驅(qū)動(dòng)的。
B、它和動(dòng)物的感覺是一樣的。
C、它并不具有永恒性。
D、它是對(duì)于感官欲望的滿足。
A、天賦
B、社會(huì)期望
C、努力
D、自身相符
A、耐得住枯燥
B、與時(shí)俱進(jìn)
C、眼高手低
D、知己知彼
A、自身的天賦才能
B、社會(huì)的客觀狀況
C、他人的成功經(jīng)驗(yàn)
D、以上都是
A、志向定的越大越好
B、有了志向就可以不用行動(dòng)
C、志向必須靠他人決定
D、志向給人以前進(jìn)的動(dòng)力
最新試題
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
王陽明的政治思想上承孔孟的仁政思想，以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。（）
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn)，闡述正確的是（）。
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處，最終目的都在于成就君子事業(yè)，以德化民。（）
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)（）。
周公的政治思想在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。（）
以下不屬于葉適的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策主張的是（）。
董仲舒以“災(zāi)異說”、“譴告說”為核心的天道觀，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）
（）在《原道》一文中，闡述了儒家之道的精髓及其傳承，強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。