A.事物數(shù)量的增減能夠引起質(zhì)變
B.量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種狀態(tài)
C.度是事物保持自己質(zhì)的量的限度
D.事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化也能引起質(zhì)變
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A.世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài)
B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
C.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
D.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變
A.唯物主義與唯心主義的分歧
B.辯證法與形而上學(xué)的分歧
C.可知論與不可知論的分歧
D.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧
A.時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)
B.時(shí)間隨人的感覺的變化而變化
C.時(shí)間的具體特性是可變的
D.人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性
A.實(shí)踐
B.運(yùn)動(dòng)
C.靜止
D.時(shí)間和空間
A.否定了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用
B.是一種典型的二元論觀點(diǎn)
C.混淆了物質(zhì)與精神的界限
D.是正確的辯證唯物主義的觀點(diǎn)
最新試題
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。
從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變必然是一個(gè)迅速又順利的過程。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。
人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
在社會(huì)發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
社會(huì)主要矛盾是處于支配地位，在社會(huì)發(fā)展過程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。